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摘要：
面对人类教育认识，我们的认识论追求应该是对以下问题的回答：其一，教育认识领域是如何产生的，它是否与教育活动相伴而生？其二，作为教育认识对象的教育究竟是什么？其三，作为动词的教育认识意味着什么，它究竟在追求什么？其四，我们应该如何看待教育认识的主体？作为对上述问题的回应，我们从考察世俗意义上的教育认识出发，运用哲学思辨的方法，获得了关于人类教育认识如下基本判断：“教育世界”是教育认识在哲学认识论意义上的完全对象；在根源和整体的意义上，教育研究才是人类教育认识的基本存在方式。教育认识是与人类生存和发展相联系的创造性劳动，既然如此，教育认识者自然要拥有劳动的理性，要知道自己是为了求教育之知、为教育之用而在，知道自己必须进行发现、发明和创造，并知道自己应该通过教育认识获得教育的道理。
面对人类教育认识，我们的认识论追求应该是对以下问题的回答：其一，教育认识领域是如何产生的，它是否与教育活动相伴而生？其二，作为教育认识对象的教育究竟是什么？其三，作为动词的教育认识意味着什么，它究竟在追求什么？其四，我们应该如何看待教育认识的主体？作为对上述问题的回应，我们从考察世俗意义上的教育认识出发，运用哲学思辨的方法，获得了关于人类教育认识如下基本判断：“教育世界”是教育认识在哲学认识论意义上的完全对象；在根源和整体的意义上，教育研究才是人类教育认识的基本存在方式。教育认识是与人类生存和发展相联系的创造性劳动，既然如此，教育认识者自然要拥有劳动的理性，要知道自己是为了求教育之知、为教育之用而在，知道自己必须进行发现、发明和创造，并知道自己应该通过教育认识获得教育的道理。
摘要：
中国国家治理是依据治理任务的性质和治理需求的不同，在空间上划分若干类型的治理单元完成的。各类治理单元由“条条”和“块块”产生、使用和管理，并呈现出嵌入条块结构的现实样态。条块结构以“块”为主、以“条”为辅的特性决定了治理单元以实体性为主、准实体性和虚体性为辅。依据治理任务的不同，“块块”、垂直管理的“条条”和接受双重领导的“条条”对治理单元的选择也不同。中央部委的“条条”对行政区和功能区的分类管理，不仅深刻体现了条块互动，还形成了新的条块关系。分析条块结构与治理单元的互嵌，可以为定位治理单元的作用和理顺条块关系提供一种新的思路。
中国国家治理是依据治理任务的性质和治理需求的不同，在空间上划分若干类型的治理单元完成的。各类治理单元由“条条”和“块块”产生、使用和管理，并呈现出嵌入条块结构的现实样态。条块结构以“块”为主、以“条”为辅的特性决定了治理单元以实体性为主、准实体性和虚体性为辅。依据治理任务的不同，“块块”、垂直管理的“条条”和接受双重领导的“条条”对治理单元的选择也不同。中央部委的“条条”对行政区和功能区的分类管理，不仅深刻体现了条块互动，还形成了新的条块关系。分析条块结构与治理单元的互嵌，可以为定位治理单元的作用和理顺条块关系提供一种新的思路。
2022, (4): 33-44.
摘要：
随着社会发展和技术进步，社会治理方式不断变革。中国现有针对社会治理转型的研究主要聚焦于分析基层政府在数字化建设过程中的行为、效果及其优缺点，对于从传统治理模式到“数据化”治理模式转型的内在因素及其转变过程的探究尚存不足。引入适应性治理的概念，深入研究深圳市南山区“块数据”治理的案例发现，数据已成为社会治理过程中的重要资源和生产要素，其产生及相关的分析技术是促进社会治理转型的核心变量，将引起和带动社会治理变革，推进超大城市社会治理的适应性转型。需要重点解决社会治理数据化带来的数据合法性、可靠性、共享性等方面的问题，真正推动部门间协同、社会自主参与和数据技术应用的制度设计和政策创新。
随着社会发展和技术进步，社会治理方式不断变革。中国现有针对社会治理转型的研究主要聚焦于分析基层政府在数字化建设过程中的行为、效果及其优缺点，对于从传统治理模式到“数据化”治理模式转型的内在因素及其转变过程的探究尚存不足。引入适应性治理的概念，深入研究深圳市南山区“块数据”治理的案例发现，数据已成为社会治理过程中的重要资源和生产要素，其产生及相关的分析技术是促进社会治理转型的核心变量，将引起和带动社会治理变革，推进超大城市社会治理的适应性转型。需要重点解决社会治理数据化带来的数据合法性、可靠性、共享性等方面的问题，真正推动部门间协同、社会自主参与和数据技术应用的制度设计和政策创新。
摘要：
“智慧城市”(Smart City)从最初的海外概念，逐步成为中国城市建设的重要政策理念和实践载体。基于政策话语视角，刻画中国智慧城市建设不同阶段多元主体的话语特征及其结构，分析智慧城市“海外概念—政策理念—政策实践”的政策话语演化过程发现，智慧城市从概念引入到全国铺开，呈现为三个阶段：智慧城市“概念导入阶段”，地方政府与相关企业组成政策话语联盟，建设智慧城市必要性与合理性的话语初步形成；智慧城市“探索实践阶段”，各主体对如何建设智慧城市，形成具有不同设想的话语分流；智慧城市“全面发展阶段”，智慧城市成为国家战略后，各主体关于智慧城市的话语开始走向合流。从微观话语互动到宏观政策形成的分析视角，考察智慧城市从概念到实践的政策话语过程，有助于理解中国央地关系背景下的政策过程与特点。
“智慧城市”(Smart City)从最初的海外概念，逐步成为中国城市建设的重要政策理念和实践载体。基于政策话语视角，刻画中国智慧城市建设不同阶段多元主体的话语特征及其结构，分析智慧城市“海外概念—政策理念—政策实践”的政策话语演化过程发现，智慧城市从概念引入到全国铺开，呈现为三个阶段：智慧城市“概念导入阶段”，地方政府与相关企业组成政策话语联盟，建设智慧城市必要性与合理性的话语初步形成；智慧城市“探索实践阶段”，各主体对如何建设智慧城市，形成具有不同设想的话语分流；智慧城市“全面发展阶段”，智慧城市成为国家战略后，各主体关于智慧城市的话语开始走向合流。从微观话语互动到宏观政策形成的分析视角，考察智慧城市从概念到实践的政策话语过程，有助于理解中国央地关系背景下的政策过程与特点。
2022, (4): 59-71.
摘要：
采用词汇分类、自我膨胀、忠诚与裙带关系任务比较两个少数民族地区不同民族(侗族地区的侗族和汉族，鄂伦春族地区的鄂伦春族和汉族)中学生的文化倾向性。研究1比较侗族和鄂伦春族中学生的文化倾向性，研究2考察侗族地区和鄂伦春族地区的汉族中学生的文化倾向性。结果表明，鄂伦春族地区的鄂伦春族学生和汉族学生更倾向于个体主义，侗族地区的侗族学生和汉族学生更倾向于集体主义，说明生态环境和人文环境是影响文化倾向性的重要变量。生态环境决定生产方式，人文环境决定人际交往方式，二者合力塑造个体的文化倾向性。
采用词汇分类、自我膨胀、忠诚与裙带关系任务比较两个少数民族地区不同民族(侗族地区的侗族和汉族，鄂伦春族地区的鄂伦春族和汉族)中学生的文化倾向性。研究1比较侗族和鄂伦春族中学生的文化倾向性，研究2考察侗族地区和鄂伦春族地区的汉族中学生的文化倾向性。结果表明，鄂伦春族地区的鄂伦春族学生和汉族学生更倾向于个体主义，侗族地区的侗族学生和汉族学生更倾向于集体主义，说明生态环境和人文环境是影响文化倾向性的重要变量。生态环境决定生产方式，人文环境决定人际交往方式，二者合力塑造个体的文化倾向性。
摘要：
数字健康素养作为系列化获取、利用、传播、分享和创造数字健康资源的能力集，能够缓解老年人生理健康焦虑和数字技术使用焦虑。获取和使用健康信息、维持和提升健康认知、养成和强化健康行为可以优化老年人生活方式，为老年人拥有一个健康身体提供基础保障，减少老龄化带来的客观健康焦虑。同时，提升老年人健康科技产品和服务使用能力也是一种独立性和能动性的自我展示，可以打破“衰老”污名化标签带给他们的老化刻板印象，不仅有助于他们克服消极评价恐惧、缓解社会健康焦虑，还可以在社会资源循环和更新、社会参与获得和满足、社会网络稳固和延展等方面补充社会资本，助力老年人融入数字社会，享受智慧医养服务红利，弱化功能性的技术使用焦虑。
数字健康素养作为系列化获取、利用、传播、分享和创造数字健康资源的能力集，能够缓解老年人生理健康焦虑和数字技术使用焦虑。获取和使用健康信息、维持和提升健康认知、养成和强化健康行为可以优化老年人生活方式，为老年人拥有一个健康身体提供基础保障，减少老龄化带来的客观健康焦虑。同时，提升老年人健康科技产品和服务使用能力也是一种独立性和能动性的自我展示，可以打破“衰老”污名化标签带给他们的老化刻板印象，不仅有助于他们克服消极评价恐惧、缓解社会健康焦虑，还可以在社会资源循环和更新、社会参与获得和满足、社会网络稳固和延展等方面补充社会资本，助力老年人融入数字社会，享受智慧医养服务红利，弱化功能性的技术使用焦虑。
摘要：
为了解青少年的父母教养投入状况，采用伍新春等人修订的青少年评价父母教养投入行为问卷，对全国2 370名中小学生进行问卷调查。结果发现，其一，父母呈现基本相似的教养投入模式，即规则教导水平最高、生活照顾和学业支持居中、情感休闲水平最低。其二，无论是在总体上，还是在四个子维度(规则教导、生活照顾、学业支持和情感休闲)上，母亲的教养投入水平都显著高于父亲。其三，母亲对女孩的生活照顾、情感休闲和规则教导显著多于男孩；父亲对男孩的规则教导和学业支持显著多于女孩；父母教养投入水平都随青少年年龄的增长而显著下降；父母对独生子女的教养投入水平都显著高于非独生子女；主观家庭社会经济地位越高，父母教养投入水平越高。
为了解青少年的父母教养投入状况，采用伍新春等人修订的青少年评价父母教养投入行为问卷，对全国2 370名中小学生进行问卷调查。结果发现，其一，父母呈现基本相似的教养投入模式，即规则教导水平最高、生活照顾和学业支持居中、情感休闲水平最低。其二，无论是在总体上，还是在四个子维度(规则教导、生活照顾、学业支持和情感休闲)上，母亲的教养投入水平都显著高于父亲。其三，母亲对女孩的生活照顾、情感休闲和规则教导显著多于男孩；父亲对男孩的规则教导和学业支持显著多于女孩；父母教养投入水平都随青少年年龄的增长而显著下降；父母对独生子女的教养投入水平都显著高于非独生子女；主观家庭社会经济地位越高，父母教养投入水平越高。
摘要：
和谐社会感知是群众对和谐社会建设程度的主观感受，对此进行关注有利于进一步满足人们的美好生活需求，并且提高社会治理水平。以场理论为分析视角，从受保障程度入手，利用MIMIC模型分析主观保障和客观保障对和谐社会感知的双重效应，结果表明：和谐社会感知的全国简单均值为3.39，加权因子值为14.01，占最大值的67.5%；自评社会经济地位、社会性医疗保险与养老保险对和谐社会感知的影响显著为正，并且前者的效应始终高于后两者；社会公平感、生活幸福感的提升以及年龄的增加能显著提高和谐社会感知，而收入和受教育程度的提高却降低了和谐社会感知。
和谐社会感知是群众对和谐社会建设程度的主观感受，对此进行关注有利于进一步满足人们的美好生活需求，并且提高社会治理水平。以场理论为分析视角，从受保障程度入手，利用MIMIC模型分析主观保障和客观保障对和谐社会感知的双重效应，结果表明：和谐社会感知的全国简单均值为3.39，加权因子值为14.01，占最大值的67.5%；自评社会经济地位、社会性医疗保险与养老保险对和谐社会感知的影响显著为正，并且前者的效应始终高于后两者；社会公平感、生活幸福感的提升以及年龄的增加能显著提高和谐社会感知，而收入和受教育程度的提高却降低了和谐社会感知。
2022, (4): 110-122.
摘要：
基于2017年中国综合社会调查(CGSS)数据，运用Oprobit模型实证检验民主参与对农村居民幸福感的影响，探究社会公平感知的调节作用，并进行异质性分析，结果表明，民主参与能显著提升农村居民幸福感，这一结论也通过了稳健性检验与内生性检验。社会公平感知在民主参与对农村居民幸福感影响中发挥调节作用: 社会非常不公平感知削弱民主参与对农村居民幸福感的积极作用；仅当社会公平感知大于1.509时，才能有效增强民主参与对农村居民幸福感的提升作用。相较于农村男性居民，农村女性居民民主参与更能显著提升其幸福感；东部地区农村居民民主参与对其幸福感提升的影响略高于中西部地区。要充分认识到农村地区民主参与对幸福感提升的重要性，尊重农村居民的主体地位与参与诉求；优化农村地区基础配套设施建设，积极营造公平公正的社会氛围；重视农村女性居民在民主参与中的作用，提高女性民主参与的能力与水平；推动东中西部地区间精神文明建设活动的交流，加强中西部农村民主参与平台创新建设，拓宽西部地区民主参与渠道，切实有效提升农村居民幸福感。
基于2017年中国综合社会调查(CGSS)数据，运用Oprobit模型实证检验民主参与对农村居民幸福感的影响，探究社会公平感知的调节作用，并进行异质性分析，结果表明，民主参与能显著提升农村居民幸福感，这一结论也通过了稳健性检验与内生性检验。社会公平感知在民主参与对农村居民幸福感影响中发挥调节作用: 社会非常不公平感知削弱民主参与对农村居民幸福感的积极作用；仅当社会公平感知大于1.509时，才能有效增强民主参与对农村居民幸福感的提升作用。相较于农村男性居民，农村女性居民民主参与更能显著提升其幸福感；东部地区农村居民民主参与对其幸福感提升的影响略高于中西部地区。要充分认识到农村地区民主参与对幸福感提升的重要性，尊重农村居民的主体地位与参与诉求；优化农村地区基础配套设施建设，积极营造公平公正的社会氛围；重视农村女性居民在民主参与中的作用，提高女性民主参与的能力与水平；推动东中西部地区间精神文明建设活动的交流，加强中西部农村民主参与平台创新建设，拓宽西部地区民主参与渠道，切实有效提升农村居民幸福感。
摘要：
在全球语境下，中国社会为现代基层治理贡献了中国智慧和中国方案。在提倡“人类命运共同体”和“共同富裕”的具体实践中，“以人民为中心”的价值遵循和民众广泛参与的“共生逻辑”作为基层社会治理的实践性认知和事实性描绘，将历史影像、现实问题和时代际遇融合统一，在中国构建和谐社会实践中不仅具有脉络相连的历史传承性，也具有新时代场域下的理论自洽性和实践契合性，实现了对中国传统治理思想的价值重塑及对西方个人自由主义价值观的实践超越。这种重塑和超越，集中体现在从“混沌无序”转向“秩序协同”、从“线性逻辑”转向“复合治理”、从“个体化思维”转向“共同体理念”等理念和实践维度上，彰显着民众地位的改变、政府治理思维的转变以及基层治理方式的创新。
在全球语境下，中国社会为现代基层治理贡献了中国智慧和中国方案。在提倡“人类命运共同体”和“共同富裕”的具体实践中，“以人民为中心”的价值遵循和民众广泛参与的“共生逻辑”作为基层社会治理的实践性认知和事实性描绘，将历史影像、现实问题和时代际遇融合统一，在中国构建和谐社会实践中不仅具有脉络相连的历史传承性，也具有新时代场域下的理论自洽性和实践契合性，实现了对中国传统治理思想的价值重塑及对西方个人自由主义价值观的实践超越。这种重塑和超越，集中体现在从“混沌无序”转向“秩序协同”、从“线性逻辑”转向“复合治理”、从“个体化思维”转向“共同体理念”等理念和实践维度上，彰显着民众地位的改变、政府治理思维的转变以及基层治理方式的创新。
摘要：
横跨社会治理与企业治理的企业合规是营商环境的重要组成部分，并对营商环境的优化具有不可替代的作用。从国外企业合规的情况可以看出，权能的分配直接影响合规制度的运行，企业内部治理与合规成效高度相关，且多元共治有助于促进合规建设。当前，我国的企业合规呈现党和政府高度重视、司法与行政机关共同参与、企业的合规意识逐渐增强、社会与市场主体积极介入的样态。但同时也要看到，合规建设“重刑轻民”、外部权力的界限不清、企业参与的动力不足和合规公共服务供给欠缺等问题的存在，严重制约着企业合规的有序建设和营商环境的全面优化。为此，我国应当将企业合规上升为国家战略，推动企业各类型合规的均衡发展，明确公权力机关间的权力边界，激励企业自主参与合规建设，坚持合规公共服务的开源与节流并举，以全面优化营商环境建设，推动我国经济社会的可持续发展。
横跨社会治理与企业治理的企业合规是营商环境的重要组成部分，并对营商环境的优化具有不可替代的作用。从国外企业合规的情况可以看出，权能的分配直接影响合规制度的运行，企业内部治理与合规成效高度相关，且多元共治有助于促进合规建设。当前，我国的企业合规呈现党和政府高度重视、司法与行政机关共同参与、企业的合规意识逐渐增强、社会与市场主体积极介入的样态。但同时也要看到，合规建设“重刑轻民”、外部权力的界限不清、企业参与的动力不足和合规公共服务供给欠缺等问题的存在，严重制约着企业合规的有序建设和营商环境的全面优化。为此，我国应当将企业合规上升为国家战略，推动企业各类型合规的均衡发展，明确公权力机关间的权力边界，激励企业自主参与合规建设，坚持合规公共服务的开源与节流并举，以全面优化营商环境建设，推动我国经济社会的可持续发展。
摘要：
试点探索中的刑事合规已日渐成为“显学”，但也存在本体内容不够明确、规范构造相对不成熟、理论体系的建设不充分、立法跟进与支持不够、司法化滞后与规则空缺等结构性缺陷。刑事合规应以完整的要素与实施机制为存立前提，以奠定其作为刑事法制度的本体基础。刑事合规必须夯实其规范的本真内容，遵从综合性的规范意义，实现立体的规范评价，夯实合法地位。刑事合规的激励机制立足于功利主义，应当逐一澄清刑事合规的理论动能、激励原理，促进理论素养的持续生长。结合我国企业合规试点进展，有必要加快响应推动刑事合规立法进程，这会使激励机制变得“刚性”有力。为了克服刑事合规仍无“法”适用的试点困境，应在试验性司法模式下全面出台专门的指导意见与实施细则。
试点探索中的刑事合规已日渐成为“显学”，但也存在本体内容不够明确、规范构造相对不成熟、理论体系的建设不充分、立法跟进与支持不够、司法化滞后与规则空缺等结构性缺陷。刑事合规应以完整的要素与实施机制为存立前提，以奠定其作为刑事法制度的本体基础。刑事合规必须夯实其规范的本真内容，遵从综合性的规范意义，实现立体的规范评价，夯实合法地位。刑事合规的激励机制立足于功利主义，应当逐一澄清刑事合规的理论动能、激励原理，促进理论素养的持续生长。结合我国企业合规试点进展，有必要加快响应推动刑事合规立法进程，这会使激励机制变得“刚性”有力。为了克服刑事合规仍无“法”适用的试点困境，应在试验性司法模式下全面出台专门的指导意见与实施细则。
摘要：
自南宋开启的王安石诗歌辨伪工作已取得了重要成果，但王安石文章的辨伪还有不少工作要做。新出土《宋故前尚书祠部员外郎宋君夫人俞氏墓志铭》，作者应为王公仪，墓志署名“王安石撰并书”，系后人挖改。《王文公文集》中的《回皇亲谢及第启》系误收，启中的“皇亲”是赵叔盎，而启的作者是张璪。《景定建康志》所载《乞废玄武湖为田疏》一直被当作王安石的佚文，然其中“车驾巡狩”之语，表明此疏当非王安石所作，其作年或在北宋末年。
自南宋开启的王安石诗歌辨伪工作已取得了重要成果，但王安石文章的辨伪还有不少工作要做。新出土《宋故前尚书祠部员外郎宋君夫人俞氏墓志铭》，作者应为王公仪，墓志署名“王安石撰并书”，系后人挖改。《王文公文集》中的《回皇亲谢及第启》系误收，启中的“皇亲”是赵叔盎，而启的作者是张璪。《景定建康志》所载《乞废玄武湖为田疏》一直被当作王安石的佚文，然其中“车驾巡狩”之语，表明此疏当非王安石所作，其作年或在北宋末年。
摘要：
在古代的东亚汉籍交流中，有大量中国诗僧文集流传到日本，并因此衍生了一批中国诗僧文集的日本古写本、古刻本和古注本。这些文献是研究中国古代文学在东亚汉文化圈流传的宝贵资料。元代诗僧释英及其《白云集》就是一个很好的个案，展现了日藏中国诗僧文集的文献价值。日本古写本《锦囊风月》中有多首题为“释英”的诗歌，实为他人之诗。《白云集》现存和刻本有应安本、日本南北朝无刊记本和宽文本，其与中国的清本多有异同，从中体现出东亚汉籍交流的复杂性。《鳌头白云诗集》是现存唯一一部《白云集》的日本古注本，体现了江户时代日本文人对《白云集》的深入解读。《白云集》也对东亚汉文学产生了一定影响。
在古代的东亚汉籍交流中，有大量中国诗僧文集流传到日本，并因此衍生了一批中国诗僧文集的日本古写本、古刻本和古注本。这些文献是研究中国古代文学在东亚汉文化圈流传的宝贵资料。元代诗僧释英及其《白云集》就是一个很好的个案，展现了日藏中国诗僧文集的文献价值。日本古写本《锦囊风月》中有多首题为“释英”的诗歌，实为他人之诗。《白云集》现存和刻本有应安本、日本南北朝无刊记本和宽文本，其与中国的清本多有异同，从中体现出东亚汉籍交流的复杂性。《鳌头白云诗集》是现存唯一一部《白云集》的日本古注本，体现了江户时代日本文人对《白云集》的深入解读。《白云集》也对东亚汉文学产生了一定影响。
摘要：
清代词人戈载的《翠薇花馆词》有多种版本存世。新近发现的三十四卷本是目前所知戈载词集中刊行最晚、收词最多的版本，末四卷词作大部分作于戈载归里乡居之后，据其内容可补充戈载晚年的生平事迹。此书经过徐世昌、林葆恒、黄裳等著名藏书家递藏，卷末有黄裳手书书跋一篇。通过考订、梳理现存《翠薇花馆词》八卷本、十卷本、二十七卷本、二十九卷本、三十卷本、三十四卷本等重要版本的刊刻时间及源流关系，可以揭示戈载屡次刊刻及修订词集的过程。
清代词人戈载的《翠薇花馆词》有多种版本存世。新近发现的三十四卷本是目前所知戈载词集中刊行最晚、收词最多的版本，末四卷词作大部分作于戈载归里乡居之后，据其内容可补充戈载晚年的生平事迹。此书经过徐世昌、林葆恒、黄裳等著名藏书家递藏，卷末有黄裳手书书跋一篇。通过考订、梳理现存《翠薇花馆词》八卷本、十卷本、二十七卷本、二十九卷本、三十卷本、三十四卷本等重要版本的刊刻时间及源流关系，可以揭示戈载屡次刊刻及修订词集的过程。
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