中国最古老的传世经典《诗经》《尚书》《易经》(古经)，同时也是中国最古老的传世文学作品。本文从文学的角度研究《周易》，探讨其作为文学创作的特征，即它所呈现的文学形态及其所表现的文学精神。

一.   《周易》的文献构成及其时代

众所周知，《周易》由经与传组成；不仅如此，《周易》的古经部分其实也由不同的文献构成。这就是说，《周易》是由三个不同时代的文献构成的：殷商时代的《易经》古歌(以及历史记载)、“殷周之变”以后的西周《易经》筮辞和属于“周秦之变”的战国《易传》文本。

一   《周易》的经传分离

汉代以来，《周易》经传不分；20世纪以来，经传分离。^①学术界通行的看法是，《周易》包含两种不同的文献：《易经》成书于周初，是占筮之书；《易传》成书于战国时期，是义理之书。对此，高亨提出“以经观经，以传观传”的原则：“解经则从筮书的角度，考定经文的原意。”“解传则从哲学书的角度，寻求传文的本旨。”^②

二   《易经》的文献分析

关于《周易》的作者，班固说“人更三圣，世历三古”，韦昭注“伏羲、文王、孔子”。^③后来加上周公而有“人更四圣”之说，出自朱熹：“经则伏羲所画，文王、周公之辞也；并孔子所作之传十篇。” ^④这种传统说法，已被现代学术研究所否定。学界普遍认为，《易经》(古经)的作者不能确定，可能是由周初的巫史之官编定，其编纂类似于甲骨卜辞的编纂，是对过去占筮记录的编辑整理结果。

不仅如此，《易经》本身也由两种不同的文献构成，即在编排“占辞”(吉凶占断)的同时，还编入了一些殷商时代或殷周之际的“象辞”(诗歌、歌谣)。这个发现过程大致如下。

1   《易经》与《诗经》之“比兴”的类比

古人已意识到，《易经》与《诗经》的“比兴”之间具有类同性。唐代孔颖达指出：“凡易者，象也，以物象而明人事，若诗之比喻也。” ^⑤此后，宋代陈骙说“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情”；明代张蔚然说“易象幽微，法邻比兴”；清代章学诚说“《易》象通于《诗》之比兴”，等。^⑥但古人并没有说《易经》即是诗或《易经》中有诗。清初顾炎武的《音学五书·易音》，也只是音韵学而非诗学的研究。^⑦

2   《易经》诗歌的零星发现

这个过程始于20世纪20年代，最突出的是以下几家。

郭沫若1928年的论文《周易时代的社会生活》第三节^⑧，首次发掘了7卦之中的古歌片段：屯卦六二爻；贲卦六四爻；离卦九四爻；井卦九三爻；震卦卦辞；归妹卦上六爻；中孚卦九二爻。^⑨

李镜池1930年的论文《周易筮辞考》第四部分“周易中的比兴诗歌”，也发现了一些《易经》古歌的片段。他列举了十九爻的例句，并详细分析了两节歌谣：明夷卦初九爻；中孚卦九二爻。^⑩

高亨1962年出版的《周易杂论》第四章第二节“《周易》的艺术特点”，用《诗经》“赋比兴”的范畴来分析《易经》里的一些“短歌”：(1)赋：中孚卦六三爻；丰卦上六爻；睽卦上九爻。(2)比：否卦九五爻；鼎卦九四爻；井卦九三爻。(3)兴：大过卦九二爻、九五爻；明夷卦初九爻；中孚卦九二爻。^⑪

此外还有一些零星研究，^⑫大致不出上述范围。^⑬

以上各家的研究成果，存在着两点根本的局限：其一，未能明确将古歌与占辞区分为两种不同时代的文献；其二，未能突破爻与爻之间的界限，仅限于一爻之内，故其所发现的古歌数量很少。

3   《易经》古歌的全面系统发掘

1993年，笔者的论文《〈易经〉古歌的发现和开掘》第一次明确提出：“成书于周初的《易经》本身又是对一种更古老文献的诠释，这文献乃是殷周歌谣，其诠释才是占辞。” ^⑭1995年，拙著《易经古歌考释》指出：“《易经》里已经隐藏着一部(比《诗经》)时代更早的‘诗集’。” ^⑮这是迄今为止研究《易经》诗歌的唯一专著，明确将歌谣与占辞区分为两种不同时代的文献；并突破爻与爻之间的界限，共发掘出67首(节)诗歌。^⑯因此，张岱年先生认为，此书“为古代诗学研究开辟了一个新区宇”^⑰。

兹以坎卦为例(引号区分古歌与占辞，着重号标明古歌的韵脚，下文的引用格式与此相同) ^⑱：

习坎：有孚维心，亨，行有尚。

初六：“习${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{坎}}$，入于坎${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{窞}}$。”凶。

九二：“坎有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{险}}$。”求小得。

六三：“来之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{坎}}$，坎险且${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{枕}}$，入于坎${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{窞}}$。”勿用。

六四：“樽${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{酒}}$，贰${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{簋}}$，用${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{缶}}$。纳约，自${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{牗}}$。”终无咎。

九五：“坎不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{盈}}$，祗既${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{平}}$。”无咎。

上六：“系用徽，置于丛${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{棘}}$，三岁不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{得}}$。”

显然，“《易经》古歌比后来的《诗经》要早数百年，后者是从前者发展而来的” ^⑲。

三   《周易》文献的时代转换

上述《易经》古歌、占辞、《易传》三种文献，乃是中国轴心时代(The Axial Age)思想观念转换的经典体现。^⑳中国的轴心时代，一种观点认为是春秋战国时期；另一种观点则上溯到西周时期，即包括王国维所说的殷周之际的社会变革(详后)。

从文学的角度看，与轴心时代的观念转换相对应，《周易》文本体现了三种不同的文学形态，表现了三种不同时代的文学精神(见表 1)。

表  1  《周易》文学形态

文献	文学形态
	时代	文学形式	文学主体	文学精神
《易经》古歌	殷商	诗歌	社会各界	悲苦
《易经》筮辞	西周	散文	宗族贵族	忧患
《易传》	战国	韵文、散文	知识精英	恢宏

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二.   《易经》古歌的文学形态

《周易》展现的第一种文学形态是《易经》古歌，它以诗歌的文学形式表现了商朝末世社会各界悲苦的文学精神。

一   《易经》古歌的文学形式

对《易经》古歌的文学形式，可以从三个方面来分析：诗歌的句式；风、雅、颂的体裁性质；赋、比、兴的创作方法。

1   古歌的句式

汉语诗歌的句式，其发展过程是二言、三言、四言、五言、七言，其间还有长短不齐的杂言(如汉乐府)或长短句(如宋词)。《易经》古歌的句式有二言、三言、四言和杂言。《诗经》以四言为主，可见《易经》古歌确实比《诗经》更古老。

(1) 二言

发蒙，包蒙。困蒙，击蒙。(蒙卦)

鸣豫，盱豫。由豫，冥豫。(豫卦)

咸临，威临。甘临，至临。知临，敦临。(临卦)

系遯，好遯。嘉遯，肥遯。(遯卦)

和兑，孚兑。来兑，商兑。未宁，引兑。(兑卦)

(2) 三言为主

解卦古歌：

田获三狐，得黄${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{矢}}$。负且乘，致寇${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{至}}$。解而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{拇}}$，朋至${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{斯}}$。

需卦古歌：

需于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{郊}}$，需于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{沚}}$。需于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{泥}}$，致寇${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{至}}$。

需于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{血}}$，出自${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{穴}}$。需于酒食，入于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{穴}}$。

有不速之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{客}}$，三人${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{来}}$。

(3) 四言为主

同人卦古歌：

同人于野，同人于门，同人于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{宗}}$。

伏戎于莽，升其高${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{陵}}$，三岁不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{兴}}$。

乘其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{墉}}$，弗克${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{攻}}$。

同人先号${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{咷}}$，而后${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{笑}}$：大师克相遇，同人于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{郊}}$。

蛊卦古歌：

干父之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{蛊}}$，干母之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{蛊}}$。

干父之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{蛊}}$，裕父之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{蛊}}$。

干父之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{蛊}}$，用${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{誉}}$。

不事王${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{侯}}$，高尚其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{事}}$。

(4) 杂言

坤卦古歌：

履${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{霜}}$，坚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{冰}}$。直${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{方}}$，含${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{章}}$。

括${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{囊}}$，黄${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{裳}}$。龙战于野，其血玄${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{黄}}$。

大畜卦古歌：

舆说${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{輹}}$，良马${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{逐}}$。

曰闲舆卫，童牛之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{牿}}$。

豕之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{牙}}$，何天之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{衢}}$。

震卦古歌：

震来虩${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{虩}}$，笑言哑${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{哑}}$。震惊百里，不丧匕${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{鬯}}$。

震来${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{厉}}$，億丧${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{贝}}$。震苏苏，震遂${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{泥}}$。

震索${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{索}}$，视矍${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{矍}}$。震往来厉，意无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{丧}}$：震不于其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{躬}}$，于其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{邻}}$。

2   风雅颂的体制

“风雅颂赋比兴”，传统诗学谓之“六义”。毛亨《诗大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”^㉑ “风雅颂”是体裁性质的概念，“赋比兴”是文学创作方法的概念。这套概念也可用以分析《易经》古歌。

(1)“风”指民间作品。朱熹指出：“风者，民俗歌谣之诗也。”“凡《诗》之所谓‘风’者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” ^㉒

咸卦古歌(“咸”指男女交感)：

咸其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{拇}}$，咸其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{腓}}$。咸其股，执其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{随}}$。

憧憧往${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{来}}$，朋从尔${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{思}}$。咸其辅颊，咸其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{胟}}$。

贲卦古歌(“贲”谓文饰妆扮)：

贲其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{须}}$，贲如${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{濡}}$如。贲其趾，舍车而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{徒}}$。

贲如${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{皤}}$如，白马${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{翰}}$如：匪${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{寇}}$，婚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{媾}}$。

贲于丘${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{园}}$，束帛戋${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{戋}}$。

睽卦古歌(“睽”谓乖离)：

睽${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{孤}}$，遇元${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{夫}}$，厥宗噬${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{肤}}$。

睽${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{孤}}$，见豕负${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{塗}}$，载鬼一${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{车}}$。

先张之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{弧}}$，后说之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{弧}}$：匪${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{寇}}$，婚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{媾}}$。

小畜卦古歌(此写夫妻情感问题)：

密云不雨，自我西${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{郊}}$，复自${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{道}}$。

牵${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{复}}$，舆说${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{輹}}$，夫妻反${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{目}}$。

既${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{雨}}$，既${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{处}}$。

(2)“雅”指王公贵族的乐歌。朱熹指出：“雅者，正也，正乐之歌也……正小雅，燕飨之乐也。正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。”^㉓

艮卦古歌(“艮”谓怀恨而视)：

艮其背，不获其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{身}}$；行其庭，不见其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{人}}$。

艮其趾，艮其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{腓}}$。不拯其随，其心不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{快}}$。

艮其限，列其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{夤}}$。薰心，艮其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{身}}$。

艮其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{辅}}$，言有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{序}}$。

小过卦古歌(“过”谓遇见，此写臣不遇君)：

过其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{祖}}$，遇其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{父}}$。

不及其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{君}}$，遇其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{臣}}$。

(3)“颂”指宗庙祭祀的乐歌。朱熹指出：“颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓‘美盛德之形容，以其成功告于神明者也’。” ^㉔

井卦古歌(歌颂“王明”，即君王之贤明)：

改邑不改${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{井}}$，往来${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{井}}$。

井汔至，亦未繘${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{井}}$，羸其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{瓶}}$。

井泥不食，旧井无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{禽}}$。

井${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{谷}}$，射${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{鲋}}$，瓮敝${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{漏}}$。

井渫不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{食}}$，为我心${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{恻}}$。井${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{甃}}$，井${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{收}}$。

井洌，寒泉${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{食}}$。王明，并受其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{福}}$。

革卦古歌：

巩用黄牛之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{革}}$，巳日乃革${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{之}}$。

革言三就：大人虎${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{变}}$，君子豹${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{变}}$，小人革${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{面}}$。

既济卦古歌(“禴”是宗庙祭祀，商为春祭，周为夏祭)：

东邻杀${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{牛}}$，不如西邻之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{禴}}$，实受其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{福}}$。

3   赋比兴的方法

这是《诗经》文学创作方法的区分，也可用以分析《易经》古歌。

(1)“赋”指直接的记叙描写。朱熹指出：“赋者，敷陈其事而直言之者也。” ^㉕

泰卦古歌：

拔茅茹，以其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{汇}}$。包荒用冯河，不遐${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{遗}}$。

弗${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{亡}}$，得尚于中${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{行}}$。翩翩，城复于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{隍}}$。

丰卦古歌(“丰蔀”意谓大暗)：

丰其蔀，日中见${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{斗}}$，遇其配${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{主}}$。

丰其沛，日中见${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{沬}}$，折其右${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{胘}}$。

丰其蔀，日中见${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{斗}}$，遇其夷${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{主}}$。

丰其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{屋}}$，蔀其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{家}}$，窥其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{户}}$，阒其无人，三岁不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{觌}}$。

小过卦古歌(此写捕鸟，“过”谓飞越)：

弗过${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{防}}$之，从或${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{戕}}$之。

弗遇${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{过}}$之，飞鸟${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{离}}$之。

飞鸟遗之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{音}}$，翰音登于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{天}}$。

(2)“比”即比喻。朱熹指出：“比者，以彼物比此物也。”^㉖

明夷卦古歌(“明夷”通“鸣雉”，喻箕子)：

明夷于飞，垂其左${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{翼}}$；君子于行，三日不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{食}}$。

明夷于左股，明夷于南${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{狩}}$，得其大${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{首}}$。

入于左腹，获明夷之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{心}}$，出于门${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{庭}}$。

箕子之明${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{夷}}$，初登于天，后入于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{地}}$。

中孚卦古歌(以“鸣鹤”与“子”比喻“我”与“尔”)：

有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{它}}$，不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{燕}}$。

鸣鹤在阴，其子${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{和}}$之；我有好爵，吾与尔${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{靡}}$之。

得敌，或鼓或${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{罢}}$，或泣或${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{歌}}$。

(3)“兴”又称“起兴”，为写人而先写相关物。朱熹指出：“兴者，先言他物，以引起所咏之词也。” ^㉗事实上，“兴”与“比”有时很难区分，所以往往统称为“比兴”。

鼎卦古歌(先言“鼎”起兴，同时比喻“妾”“仇”[匹俦])：

鼎颠${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{趾}}$，利出${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{否}}$？得妾以其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{子}}$。

鼎有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{实}}$，我仇有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{疾}}$，不我能${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{即}}$。

鼎耳${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{革}}$，其行${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{塞}}$，雉膏不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{食}}$。

鼎折${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{足}}$，覆公，其形${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{渥}}$。

鼎黄耳，金${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{铉}}$，鼎玉${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{铉}}$。

大过卦古歌(先言“栋”“茅”起兴, “枯杨”比喻老夫老妇)：

栋${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{桡}}$，借用白${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{茅}}$。枯杨生${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{稊}}$，老夫得其女${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{妻}}$。

栋${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{桡}}$，栋${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{高}}$。枯杨生${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{华}}$，老妇得其士${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{夫}}$。(“高”原文“隆”)

二   《易经》古歌的文学精神

《易经》古歌的时代，大致在殷商王朝的末期，乃殷周代兴之际，即王国维所论“殷周变革”，他说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。” ^㉘

1   文学主体：社会各界

上文分析了古歌的“风雅颂”体裁性质，这其实也是文学主体的区分。

“风”的文学主体是民众。例如归妹卦古歌(“女”“士”即男女，此诗写“承筐”“刲羊”的劳动)：

女承筐，无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{实}}$；士刲羊，无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{血}}$。

“雅”的文学主体是贵族。例如屯卦古歌(此写贵族“君子”田猎)：

即${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{鹿}}$，无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{虞}}$。

惟入于林中，君子幾不如${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{舍}}$。

“颂”的文学主体是天子。例如归妹卦古歌(“帝乙”是商朝第二十九任君主)：

归妹以${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{娣}}$：归妹以须，反归以${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{娣}}$。

归妹愆${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{期}}$，迟归有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{时}}$。

帝乙归${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{妹}}$，其君之袂，不如其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{娣}}$。

2   文学精神：悲苦

王国维说：“夫商之季世，纪纲之废、道德之隳极矣。”“中丁以后，九世之乱。”“卿士浊乱于上，而法令隳废于下，举国上下，惟奸宄敌仇之是务。”“殷之臣民，其渐于亡国之俗久矣。” ^㉙并引《酒诰》：“诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。”孔安国传：“纣大惟其纵淫泆于非常，用燕安丧其威仪，民无不衋然痛伤其心。” ^㉚其实不仅“殷之臣民”如此悲苦，社会各界皆如此：这是一个丧乱的时代，伤痛的时代，悲苦的时代。

诗歌乃是情感的表现，所谓“情动于中，而形于言” ^㉛。当然，任何时代都有各种情绪和情感，诸如“喜怒哀乐” ^㉜，或者“喜怒哀惧爱恶欲” ^㉝；但是，特定时代的生活，有其情感的基调或主旋律，反映在文学中，就是这个时代的文学精神。

《易经》古歌的文学精神，可一言以蔽之：悲苦。诚如《易传》所论：“其衰世之意邪？”孔颖达疏：“考校《易》辞事类，多有悔之忧虞，故云变乱之世所陈情意也。” ^㉞

(1) 悲苦之“风”

屯卦古歌(新妇之悲苦)：

屯如${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{邅}}$如，乘马${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{班}}$如。

匪${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{寇}}$，婚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{媾}}$。

乘马班如，求婚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{媾}}$，屯其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{膏}}$。

乘马${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{班}}$如，泣血${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{涟}}$如。

渐卦古歌(征夫怨妇之悲苦)：

鸿渐于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{干}}$；鸿渐于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{磐}}$，饮食衎${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{衎}}$。

鸿渐于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{陆}}$；夫征不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{复}}$，妇孕不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{育}}$。

鸿渐于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{木}}$，或得其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{桷}}$。

鸿渐于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{陵}}$；妇三岁不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{孕}}$，终莫之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{胜}}$。

鸿渐于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{阿}}$，其羽可用为${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{仪}}$。

无妄卦古歌(“邑人”, 即城市平民之悲苦)：

不耕${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{获}}$，不菑${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{畬}}$。

无妄之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{灾}}$，或系之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{牛}}$。

行人之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{得}}$，邑人之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{灾}}$。

旅卦古歌(“鸟焚其巢”比喻“旅焚其次”，旅人之悲苦)：

旅琐${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{琐}}$，斯其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{所}}$。旅于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{处}}$，得其资${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{斧}}$。

旅即${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{次}}$，怀其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{资}}$，得童${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{仆}}$。

旅焚其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{次}}$，我心不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{快}}$：丧其资${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{斧}}$，丧其童${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{仆}}$。

鸟焚其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{巢}}$，旅人先${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{笑}}$，后号${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{咷}}$。

噬嗑卦古歌(囚徒之悲苦)：

屦校，灭${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{趾}}$。噬肤，灭${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{鼻}}$。

噬腊${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{肉}}$，遇${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{毒}}$。噬乾${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{胏}}$，得金${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{矢}}$。

噬干肉，得黄${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{矢}}$。(“黄矢”原文“黄金”)

何${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{校}}$，灭${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{耳}}$。

(2) 悲苦之“雅”

蹇卦古歌(王臣之悲苦)：

往蹇来${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{誉}}$，王臣蹇蹇，匪躬之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{故}}$。

往蹇来硕，往蹇来${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{反}}$，往蹇来${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{连}}$。

讼卦古歌(被褫夺鞶带者之悲苦)：

不克讼，归而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{逋}}$。其邑人，三百${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{户}}$。

不克${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{讼}}$，复即${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{命}}$。鞶带或${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{锡}}$之，终朝三${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{褫}}$之。

夬卦古歌(受刑于王庭者之悲苦)：

扬于王庭，孚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{号}}$。壮于前趾，惕${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{号}}$。

壮于${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{頄}}$，君子夬夬独行，遇雨若${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{濡}}$。

臀无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{肤}}$，其行次${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{且}}$。

萈${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{陆}}$，夬夬中行，无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{号}}$。

困卦古歌(入其宫不见其妻者之悲苦)：

困于株${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{木}}$，入于幽${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{谷}}$，三岁不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{觌}}$。

困于酒${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{食}}$，朱绂方${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{来}}$。

困于石，据于蒺${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{藜}}$。入于其宫，不见其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{妻}}$。

来徐${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{徐}}$，困于金${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{车}}$。困于葛${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{藟}}$，臲${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{卼}}$。

劓${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{刖}}$，困于赤${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{绂}}$，乃徐有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{说}}$。

(3) 悲苦之“颂”

师卦古歌(王者兵败之悲苦)：

师${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{出}}$，以${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{律}}$。师或舆${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{尸}}$，师左${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{次}}$。

长子帅${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{师}}$，弟子舆${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{尸}}$。

涣卦古歌(逃离“王居”之悲苦)：

涣奔其机，涣其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{躬}}$，涣其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{群}}$。

涣有${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{丘}}$，匪夷所${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{思}}$。

涣汗，其大${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{号}}$，涣王${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{居}}$。

涣其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{血}}$，去逖${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{出}}$。

离卦古歌(歌颂“王用出征”，反衬对方王者之悲苦)：

黄${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{离}}$，日昃之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{离}}$。不鼓缶而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{歌}}$，则大耋之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{嗟}}$。

突如，其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{来}}$如。焚如，${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{死}}$如，${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{弃}}$如。

出涕${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{沱}}$若，戚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{嗟}}$若。

王用出征，有嘉折${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{首}}$，获匪其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{丑}}$。

这些诗歌表明，《易经》古歌的文学精神的确是悲苦，这是末世之悲、乱世之苦。

三.   《易经》筮辞的文学形态

《周易》展现的第二种文学形态是《易经》筮辞。筮辞以散文的形式表现了西周初期宗族贵族忧患的文学精神。

一   《易经》筮辞的文学形式

《易经》的筮辞，是古歌与占辞的错综编辑，但总体上不是诗歌也不是韵文，而是作为四大文学体裁(诗歌、散文、戏剧、小说)之一的散文。

作为早期散文，又是类似甲骨卜辞的筮辞，这些散文都很简短，例如：

元亨，利贞。(乾卦卦辞)

贞丈人吉，无咎。(师卦卦辞)

吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。(比卦卦辞)

这些短小精悍的散文，有的与歌辞合编在一起，如：

“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”女子贞不字，十年乃字。(屯卦六二爻)

“震来厉，億丧贝。”跻于九陵，勿逐，七日得。(震卦六二爻)

“密云不雨，自我西郊。”公弋，取彼在穴。(小过卦六五爻)

有的是纯粹的占辞，如：

元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。(坤卦卦辞)

贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。(巽卦九五爻)

元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。(蛊卦卦辞)

当时的宗族生活，最重大的事件就是祭祀与战争，正如《左传》所说：“国之大事，在祀与戎。” ^㉟首先是“祀”。《左传》说：“祀，国之大事也。” ^㊱所谓“祀”，指宗庙祭祀。宗庙即太庙，是祭祀祖先的地方。例如：

亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。(萃卦卦辞)

亨，王假有庙，利涉大川，利贞。(涣卦卦辞)

“同人于宗。”吝。(同人卦六二爻)

悔亡。“厥宗噬肤。”往何咎。(睽卦六五爻)

除祭祀祖先外，还祭祀天帝，这是当时对上天大帝的信仰。例如：

“或益之，十朋之龟，弗克违。”永贞吉。王用享于帝，吉。(益卦六二爻)

王用亨于岐山，吉，无咎。(升卦六四爻)

自天祐之，吉无不利。(大有卦上九爻)

何天之衢，亨。(大畜卦上九爻)

《易经》的筮辞，本来就是占问天帝的结果。《易经》有一段最特别的筮辞，乃是《周易》筮法的最早记载，与后世的筮法不一样：

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。(蒙卦卦辞)

这里的“初筮告，再三渎，渎则不告”，是失传的上古筮法(占卦的方法)，与后世的筮法不同，研究《周易》的专家都知道。然而，当时的占法究竟如何，却迄今无定论。

筮辞记载战争，例如：

“迷复。”凶，有灾眚。用行师终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。(复卦上六爻)

不富以其邻，利用侵伐，无不利。(谦卦六五爻)

“鸣谦。”利用行师征邑国。(谦卦上六爻)

高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。(既济九三爻)

贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。(未济九四爻)

当时贵族生活另外一项重要的活动是狩猎，筮辞对此多有记载。例如：

“田获三狐，得黄矢。”贞吉。(解卦九二爻)

公用射隼于高墉之上，获之，无不利。(解卦上六爻)

悔亡，田获三品。(巽卦六四爻)

还有一些筮辞，显示出深刻的哲理。例如：

无平不陂，无往不复。(泰卦九三爻)

三人行，则损一人；一人行，则得其友。(损卦六三爻)

总之，《易经》筮辞以散文的形式，记录并描写了当时宗族生活各方面的情景。

二   《易经》筮辞的文学精神

这里涉及中国历史上的一次根本变革，即“殷周之变”，从氏族社会转变为宗族社会。王国维说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。” ^㊲简言之，这就是宗族生活方式的宗法制度。

1   文学主体：宗族贵族

在宗法制度下，宗族贵族既是社会的主体，同时也是文学的主体。《易经》筮辞虽由巫史之官编纂，却是宗族贵族主持的官方文献。古歌的主角，有社会上的各色人等；而占辞的主角，则都是宗族贵族。这是因为，在当时，蓍筮是王室、诸侯的特权，非平民所能与，正如筮辞所言：“小人勿用”(师卦)，“小人弗克”(同人卦)。^㊳

2   文学精神：忧患

《易经》筮辞的编纂时代是周初，以周公为代表的姬姓宗族对“殷周之变”进行了深刻反思，时刻警惕“殷鉴不远” ^㊴，避免新王朝重蹈旧王朝的覆辙。因此，《易经》筮辞的文学精神，乃是忧患精神。《易传》追溯历史曰：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”孔颖达疏：“危其辞者，忧其倾危也。以当纣世忧畏灭亡，故作《易》辞多述忧危之事，亦以垂法于后，使保身危惧，避其患难也。” ^㊵

这种强烈的忧患意识，在《尚书·周书》，尤其是“周公书” ^㊶中体现得很明显。《易传》也是如此。作者追溯了周初编纂《易经》的忧患意识：“作《易》者，其有忧患乎？” ^㊷ “《易》之为书也……外内使知惧，又明于忧患与故。” ^㊸“《易》之兴也……惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。” ^㊹作者解释《易经》筮辞的特点：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”“辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。” ^㊺解释震卦：“君子以恐惧修省。”解释卦辞：“惊远而惧迩也。” ^㊻解释坤卦“括囊无咎无誉”曰：“盖言谨也。” ^㊼如此等等。“这是《易传》作者对《周易》成书的时代背景以及作《易》者的思想情感状态的推测。” ^㊽

因此，《易经》筮辞充满了对凶咎灾眚的疑惧、担忧和警惕。例如：

亢龙有悔。(乾卦上九爻)

有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人；不利涉大川。(讼卦卦辞)

“既雨，既处。”尚德载，妇贞厉；月幾望，君子征凶。(小畜卦上九爻)

元亨，利贞。至于八月有凶。(临卦卦辞)

元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。(无妄卦卦辞)

“扬于王庭，孚号。”有厉，告自邑，不利即戎。(夬卦卦辞)

“无号。”终有凶。(夬卦上六爻)

女壮，勿用取女。(姤卦卦辞)

征凶，无攸利。(归妹卦卦辞)

“女承筐，无实；士刲羊，无血。”无攸利。(归妹卦上六爻)

“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。”丧牛于易，凶。(旅卦上九爻)

“巽在床下。”“丧其资斧。”贞凶。(巽卦上九爻)

“翰音登于天。”贞凶。(中孚卦上九爻)

亨，利贞。可小事，不可大事。(小过卦辞)

“弗遇过之，飞鸟离之。”凶，是谓灾眚。(小过卦上六爻)

亨，小利贞，初吉终乱。(既济卦卦辞)

“濡其首。”厉。(既济卦上六爻)

亨。“小狐汔济，濡其尾。”无攸利。(未济卦卦辞)

作为占问的蓍筮，目的是要寻求吉祥的结果，其前提恰恰是忧患意识：“既忧之，无咎。” ^㊾也就是说，唯有“终日乾乾，夕惕若”，才能“厉无咎”。^㊿

四.   《易传》的文学形态

《周易》展现的第三种文学形态是《易传》的文学形态，它以韵文和散文的形式，表现了战国时期知识精英恢宏的文学精神。

一   《易传》的文学形式

从文学的观点看，《易传》既有散文，也有韵文。有学者甚至认为，《易经》卦爻辞中小说体裁也“已开始孕育并趋向成熟” ，这个论断或许可适用于《易传》中某些记事章节段落。韵文虽有韵，却不是诗歌，因为韵文与散文一样，是说理的；诗歌尽管有时也有记事、说理的成分，但主要是抒情的，即“诗缘情” 。

1   韵文

《易传》的韵文，见《彖传》《象传》《杂卦传》。

(1)《彖传》中的韵文如：

贲亨，柔来而文${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{刚}}$，故${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{亨}}$。分刚上而文柔，故“小利有攸${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{往}}$ ”。刚柔交错，天${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{文}}$也。文明以止，人${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{文}}$也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。(贲彖传)

革，水火相${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{息}}$；二女同居，其志不相${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{得}}$，曰革。“巳日乃孚”，革而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{信}}$之。文明以说，大亨以${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{正}}$。革而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{当}}$，其悔乃${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{亡}}$。天地革，而四时${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{成}}$；汤武革命，顺乎天而应乎${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{人}}$。革之時大矣哉！(革彖传)

(2)《象传》中的韵文如：

潜龙勿用，阳在${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{下}}$也。见龙在田，德施${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{普}}$也。终日乾乾，反复${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{道}}$也。或跃在渊，进无${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{咎}}$也。飞龙在天，大人${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{造}}$也。亢龙有悔，盈不可${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{久}}$也。用九天德，不可为${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{首}}$也。(乾象传)

履霜坚冰，阴始${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{凝}}$也。驯致其道，至坚${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{冰}}$也。六二之动，直以${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{方}}$也。不习无不利，地道${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{光}}$也。含章可贞，以时${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{发}}$也。或从王事，知光${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{大}}$也。括囊无咎，慎不${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{害}}$也。黄裳元吉，文在${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{中}}$也。龙战于野，其道${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{穷}}$也。用六永贞，以大${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{终}}$也。(坤象传)

(3)《杂卦传》中的韵文如：

乾刚，坤${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{柔}}$；比乐，师${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{忧}}$；临、观之义，或与或${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{求}}$。屯见而不失其${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{居}}$，蒙杂而${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{著}}$。震，${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{起}}$也；艮，${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{止}}$也；损、益，盛衰之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{始}}$也……姤，遇也，柔遇${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{刚}}$也；渐，女归待男${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{行}}$也。颐，养${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{正}}$也；既济，${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{定}}$也。归妹，女之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{终}}$也；未济，男之${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{穷}}$也。夬，决也，刚决${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{柔}}$也；君子道长，小人道${\underset{\scriptscriptstyle\centerdot}{忧}}$也。

2   散文

《易传》的散文，见《文言传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》。

(1)《文言传》中的散文如：

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。(乾文言传)

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。(坤文言传)

(2)《系辞传》中的散文如：

易与天地准，故能弥纶天地之道；仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。(系辞上传)

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣……爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生；圣人之大宝曰位；何以守位曰仁；何以聚人曰财；理财正辞、禁民为非曰义。(系辞下传)

(3)《说卦传》中的散文如：

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

(4)《序卦传》中的散文如：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。物不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也……

二   《易传》的文学精神

上文谈到王国维强调“殷周之变”，但对于殷周之后的中国发展更具深远影响的却是“周秦之变”，即从王权贵族封建制的“诸侯国”转向皇权郡县制的“大一统”。 《易传》所处的战国时期，正是“周秦之变”的激变时代，政治上是通过军事兼并走向权力“大一统”，学术上是通过思想兼并走向思想“大一统”。

1   文学主体：知识精英

关于《周易》三种文献的作者，如果说《易经》的古歌是商末社会各界的作品，占辞是周初宗族贵族的作品，那么，《易传》则是战国时期知识精英(主要是儒家群体)的作品。其背景，则是学术从“学在王官”到“学在私门”的转移。

《易传》的创作是从孔子开始的。孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 所以，司马迁说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’” 当然，学界并不认为今本《易传》就是孔子亲撰的(欧阳修率先质疑)，但并不否认《易传》渊源于孔子。《论语》记载孔子引证《恒卦》：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’” 所以，《易传》里有许多“子曰”字样。可以说，《易传》就是另一种《论语》，即孔子与弟子讲论《易经》的记录。

2   文学精神：恢宏

有学者认为，《周易》“对中国古代文学思想的影响主要表现在其哲学体系上” 。这个论断对于《易传》散文来说是确切的。因此，需要“从《周易》中寻找文学思想的哲学根源” 。上文谈到，《易传》所处时代的历史趋势是走向“大一统” 。因此，《易传》文学精神是其内容的哲学精神的体现，即表现为一种统摄天地万物的恢宏(或作恢弘)。这正如《尚书序》所说：“所以恢弘至道，示人主以轨范也。”

(1) 天地“大一统”的恢宏。《易传》的“阴阳”观念，体现为男女、乾坤、刚柔的观念，象征为“天地”的观念。这是哲学上“天地大化的宇宙空间观” 。所以，《易传》文学精神的恢宏，就表现为统摄天地的精神。例如：

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。(乾彖传)

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。(坤彖传)

天地相遇，品物咸章也。(姤彖传)

(2) 天人之际“大一统”的恢宏。中国哲学是关于人的学问，因此也是关于天人之际的学问。最典型的莫过于《大象传》，其基本结构就是“天道→人事”。例如：

天行，健(乾)；君子以自强不息。(乾象传)

地势，坤；君子以厚德载物。(坤象传)

天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。(泰象传)

山附于地，剥；上以厚下安宅。(剥象传)

明两作，离；大人以继明照于四方。(离象传)

《易传》其他篇章亦然。例如：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。(系辞上传)

(3) 人伦“大一统”的恢宏。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错……(《序卦传》)

家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，而家道正；正家，而天下定矣。(家人彖传)

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。(乾文言传)

综上所述，传世《周易》由三个不同时代的文献构成，即商代的《易经》古歌、“殷周之变”以后的西周《易经》筮辞和属于“周秦之变”的战国《易传》文本。这是中国轴心时代观念转换的体现。与此相应，《周易》展现了三种不同的文学形态，表现了三种不同时代的文学精神：《易经》古歌以诗歌的形式，表现了商朝末世社会各界悲苦的文学精神；《易经》筮辞以散文的形式，表现了西周初期宗族贵族忧患的文学精神；《易传》则以韵文和散文的形式，表现了战国时期知识精英恢宏的文学精神。

①   郑吉雄：《论二十世纪初〈周易〉“经传分离”说的形成》，《杭州师范大学学报(社会科学版)》2020年第5期。

②   高亨：《周易大传今注》，载《高亨著作集林》第二卷，清华大学出版社，2004，“自序”第4页。

③   班固：《汉书·艺文志·六艺略》第六册，中华书局，1962，第1704页。

④   朱熹：《周易本义·周易上经》，廖名春点校，中华书局，2009，第29页。

⑤   《周易正义·坤卦》，载阮元主编《十三经注疏》(影印本)，中华书局，1980，第18页。

⑥   转引自叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985，第68页。

⑦   顾炎武：《音学五书》，中华书局，1982。

⑧   郭沫若：《周易时代的社会生活》，《东方杂志》1928年第25卷21号、22号，后收入《中国古代社会研究》，载《郭沫若全集》第一卷，人民出版社，1982，第60-63页。

⑨   黄玉顺：《撩开诗神面纱的一角——郭沫若对〈周易〉古诗的天才觉察》，《郭沫若学刊》1995年第2期。

⑩   李镜池：《周易筮辞考》，《古史辨》第三册上编，后收入《周易探源》，中华书局，1978，第38-50页。

⑪   高亨：《周易杂论》，齐鲁书社，1979，第54-69页。

⑫   恽灵曦：《〈周易〉卦爻辞中之歌谣与中国文学的起源》，《北平晨报：学园》1934年1月；王岑栋：《谈〈周易·卦爻辞〉中的诗歌》，《北京师范大学学报(社会科学版)》1962年第2期；周光庆：《试论〈周易〉中的诗歌》，《华中师院学报(哲学社会科学版)》1983年第4期；平心：《略说〈易经〉与〈诗经〉的关系》，载《李平心史论集》，人民出版社，1983，第63-100页；张善文：《〈周易〉卦爻辞诗歌辨析》，《文学遗产》1984年第1期；黎子耀：《〈易经〉与〈诗经〉的关系》，《文史哲》1987年第2期；傅道彬：《〈周易〉爻辞诗歌的整体结构分析》，《江汉论坛》1988年第10期；叶玉华：《西周的爻辞与兴诗》，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1990年第4期；赵俪生：《试说〈诗·小雅〉与〈易·卦爻辞〉之间的关联》，《东岳论丛》1991年第1期。

⑬   程刚：《〈周易〉卦爻辞的文学性——〈周易〉与文学关系研究综述之二》，《河南科技大学学报(社会科学版)》2012年第2期。

⑭   黄玉顺：《〈易经〉古歌的发现和开掘》，《文学遗产》1993年第5期。

⑮   黄玉顺：《易经古歌考释》(修订本)，上海古籍出版社，2014，“绪论”第1页。此书完成于1993年，初版为巴蜀书社1995年第1版。

⑯   同上书，“绪论”第1-34页。

⑰   同④书，“张岱年序”第1页。此序收入《张岱年全集》第8卷，河北人民出版社，1996，第298页。

⑱   《易经》古歌的韵部，与《诗经》的韵部差异较大，这是两者之间的时代差异所致。参见黄玉顺：《易经古歌考释》(修订本)，“绪论”第7-9、30-31页。

⑲   黄玉顺：《儒家文学史纲》，海天出版社，2020，第70页。

⑳   雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，华夏出版社，1989，第7-8页；黄玉顺：《“生活儒学”导论》，载《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》，四川大学出版社，2006。

㉑    《毛诗正义·关雎》，载阮元主编《十三经注疏》，第271页。

㉒   朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社，1980，“序”第1-2页。

㉓   朱熹：《诗集传》，第99页。

㉔   同上书，第223页。

㉕   朱熹：《诗集传》，第3页。

㉖   同上书，第4页。

㉗   同上书，第1页。

㉘   王国维：《殷周制度论》，载王国维：《观堂集林》(第2版)，河北教育出版社，2003，第231-244页。

㉙   同上。

㉚   《尚书正义·酒诰》，载阮元主编《十三经注疏》，第207页。《说文解字》对“衋”的解释是：“伤痛也。”见许慎：《说文解字·皿部》，中华书局，1963，第105页。

㉛   《毛诗正义·关雎》，载阮元主编《十三经注疏》，第270页。

㉜   《礼记正义·中庸》，载阮元主编《十三经注疏》，第1625页。

㉝   《礼记正义·礼运》，载阮元主编《十三经注疏》，第1422页。

㉞   《周易正义·系辞下传》，载阮元主编《十三经注疏》，第89页。

㉟   《春秋左传正义·成公十三年》，载阮元主编《十三经注疏》，第1911页。

㊱   《春秋左传正义·文公二年》，载阮元主编《十三经注疏》，第1839页。

㊲   王国维：《殷周制度论》，载王国维：《观堂集林》，第231-244页。

㊳   黄玉顺：《周公的神圣超越世界及其权力话语——〈尚书·金縢〉的政治哲学解读》，《东南大学学报(哲学社会科学版)》2020年第2期。

㊴   《毛诗正义·大雅·荡》，载阮元主编《十三经注疏》，第554页。

㊵   《周易正义·系辞下传》，载阮元主编《十三经注疏》，第90页。

㊶   黄玉顺：《生活儒学的儒教观念》，载《儒教问题研究》，人民出版社，2012，第115页；黄玉顺：《“民本”的“人民主权”实质及其正义原则——周公政治哲学的解读》，《河北学刊》2010年第3期。

㊷   同①书，第89页。

㊸   同①书，第89-90页。

㊹   同①。

㊺   《周易正义·系辞上传》，载阮元主编《十三经注疏》，第76-77页。

㊻   《周易正义·震彖传》《震象传》，载阮元主编《十三经注疏》，第62页。

㊼   《周易正义·坤文言传》，载阮元主编《十三经注疏》，第19页。

㊽   黄黎星：《〈周易〉对欧阳修文学观念的影响》，《周易研究》1999年第3期。

㊾   《周易正义·临卦》，载阮元主编《十三经注疏》，第36页。

㊿   同上书，第13页。

   金俊峰：《〈周易〉卦爻辞中的文学体式初探》，《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2007年第5期。

   陆机：《文赋》，载萧统编《文选》，中华书局，1977。

   黄玉顺：《论儒学的现代性》，《社会科学研究》2016年第6期。

   参见胡适：《诸子不出于王官论》，载顾颉刚主编《古史辨》第四册，上海古籍出版社，1982；晁福林：《诸子·王官·学统：诸子起源再认识》，《史学月刊》2014年第10期。

   《论语注疏·述而》，载阮元主编《十三经注疏》，第2482页。

   司马迁：《史记·孔子世家》，中华书局，2014，第2346页。

   欧阳修：《欧阳修全集》卷七十八《易童子问》，中华书局，2001，第1189页。

   《论语注疏·子路》，载阮元主编《十三经注疏》，第2508页。

   李平、孙老虎：《论〈周易〉对中国古代文学思想的影响》，《江海学刊》2004年第2期。

   程刚：《易学与文学关系研究的两种范式——〈周易〉与文学关系研究综述之一》，《河南科技大学学报(社会科学版)》2012年第1期。

   《春秋公羊传·隐公元年》，载阮元主编《十三经注疏》，第2196页。

   《尚书正义·尚书序》，载阮元主编《十三经注疏》，第115页。

   程晶晶：《论〈周易〉对中国传统艺术思维方式的影响》，《理论界》2011年第4期。